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    耕讀傳家,這是一個家族防范抵御不可控風險的最佳路徑

    2020-11-16 08:35閱讀:

    蕭家老大

    博主很神秘,什么也沒有留下~

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    耕讀傳家,這是一個家族防范抵御不可控風險的最佳路徑
    耕讀傳家,這是一個家族防范抵御不可控風險的最佳路徑
    漢晉以降,無論是寒門蓬戶,還是名門大族,大都提倡“耕讀傳家”。至今,很多家庭的門額上都還有各種字體的“耕讀傳家”。
    這不僅是一種家訓家風的現實書寫,也是傳統文化選擇的歷史映射。古人為什么選擇“耕讀傳家”?
    其一,守護祖先香火:在傳統農業社會,即便官居一品,富甲天下,但遠離故土的居所,都只能算是一時的棲身之地。祖先墳墓,家族祠堂所在地,才是身心的歸宿和靈魂的寄托之所,才是真正意義上的“家”。守護祖塋,禮敬祠堂,不僅是一種孝道的文化迫力,也是身份認同,而催生的行為選擇,所以,才有了“葉落歸根”、“告老還鄉”的心理需求,以及社會性集體行動。
    鄉村精英的回歸,啟動了傳統人才培育與輸出的良性循環。以“耕”養生保家,以“讀”立身報國,功成名就,再回歸故里。如此代代相循,實現了城與鄉、家與國的有序互動。
    其二,淬煉子孫心性:農業屬于低端產業,但屬于治生之本。一旦外出為官、經商風險太大,很多家族就會趨向“力農”。
    明末清初,世局大亂,民間大儒張履祥,避居鄉野,督促子孫辛勤務農。
    張履祥為什么選擇“力農”?首先,守身守心。務農可以解決基本溫飽,衣食不愁就可以不求人,保持人格獨立,恪守廉恥之道。其次,培德立品。務農一道,艱苦繁難,既可以培育勤儉的好品格,也可以鍛煉身體,磨煉意志。再次,知本知足。務農知道什么時候該自己勤奮努力,什么時候該求人幫忙,或者還人情,什么時候該守著老天等雨來,這就明白了自處之道和禮讓之道,還知道了人力和天時的關系。如此,人人知廉恥,明禮讓,懂天運
    ,人心自然回歸正道,家族自然和諧昌盛。
    為了讓子弟們了解、體味農業,張履祥身體力行,藝谷栽桑,育蠶放牧,還手抄《沈氏農書》,撰寫《補農書》。
    但“力農”絕不意味著放棄“業儒”。晨昏之間、勞作之余、農閑之際,張履祥要求所有子孫必須刻苦讀書,自我磨礪,既提高自身素養,也為未來入世做好準備。
    其三,家族內部分工:“耕讀傳家”,有利于實現家族內部的職業分工。
    雖然,讀書是所有子弟的義務,但天資有異,勤惰不一,不可能所有子孫都走科舉一途。南宋倪思建議:父祖輩一定要為子孫規劃資身、養家之術。有才能的就修習舉業,博取青紫;下一等的,就讓經商謀生;再下一等的,就選擇務農養家。
    這是一種自然分工,也是優勝劣汰的必然。明清之際大名士傅山家里兩個孩子天資都不錯。傅山告誡兩兄弟:傅家的讀書種子,就是你倆兄弟了。你們只管讀書,其他任何事都不用參與,省得擾亂讀書的心態。
    為什么稱為“種子”?因為,可以歲歲播種,代代結果,世澤綿綿,永享福祿。
    其四,抵御外來風險:康熙朝宰相張英之母吳氏,精通《毛詩》《孝經》,在明清鼎革之際,雖是身居閨閣的女性,卻能明判天下大勢,無數次帶領全家化險為夷。
    崇禎末年,丈夫張秉彝本有機會選授美官。但吳氏認為:世道混亂,如果繼續做官,要么殉情舊朝,要么效命新王。兩樣選擇都很危險,與其履危蹈險,倒不如另選他途:退隱江湖,耕讀傳家。于是全家歸隱桐城,拾柴種蔬,粗食自給,既保全身家,又無虧名節。
    后來,張家躲避匪患兵火,顛沛流離,家無定所。但無論是身處桐城鄉間,還是蝸居南京小屋,吳氏對子女的教育從未間斷。
    后來,張英位極人臣,但秉承母教,終生以“敬愼”自律。更巧合的是,張英的夫人姚氏,也是名家之女,也精通《毛詩》,還精通《資治通鑒》,也辛勤持家,親自長育、教導八個子女,從來不讓保姆插手孩子的教育。有了這樣的好母親,桐城張家終于在張廷玉一輩達到頂峰??滴趸实墼诠_場合表揚張廷玉家不僅父訓有方,母親姚氏也“母教有素”。
    實際上,吳氏的邏輯和張履祥的邏輯具有驚人的一致性:“耕讀傳家”是一個家族防范、抵御不可控風險的最佳路徑:“耕”確保子孫基本的生存來源和人格獨立;“讀”則提升子孫修養和技能,為家族未來復興奠定基礎。

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