<big id="rh1ff"><progress id="rh1ff"><menuitem id="rh1ff"></menuitem></progress></big>

<progress id="rh1ff"></progress> <big id="rh1ff"></big>

    <progress id="rh1ff"><menuitem id="rh1ff"><cite id="rh1ff"></cite></menuitem></progress>

    新浪博客

    奇妙的“三”

    2017-07-07 08:00閱讀:

    -華章-

    博主很神秘,什么也沒有留下~

    關注
    奇妙的“三”

    “三”實在太奇妙。在中國,上至天文地理,治國大略,下至生活小事,百姓吃喝;從圣賢名著,到日??谡Z,處處離不開一個“三”字。
    中國古人認為,“數始于一,終于十,成于三”,即“數成于三”;認為宇宙原始之氣為“太極元氣”,而“太極元氣,函三為一”;陰陽三合而生宇宙,屈原因此而問天:“陰陽三合,何本何化?”
    太極圖有八卦,而每卦都是三條線,要么是三條斷線,要么是三條連線,要么是斷線和連線的不同組合。這三條線的八種組合,象征著天、地、雷、風、水、火、山、澤八種事物與自然現象,象征世界的變化與循環;
    孫臏兵法言:作戰時“天時、地利、人和,三者不得,雖勝有殃”;
    在姜太公看來,“大工、大農、大商”為國之“三寶”;
    ……
    從圣人到布衣百姓都“一日三餐”;見“三臡八菹”,會“垂涎三尺”;修養要“一日三省”;行事需“三思而后行”;做事不能“三心二意”;思考問題要“舉一反三”;規范制約稱“約法三章”;一人為單,兩人為雙,“三人為眾”,“三人行必有吾師”;“狀元三年一個,美人千載難逢”;佳句常?!岸淙甑?,一吟雙淚流”,有感在心“一詠三嘆”;口才好的人必有“三寸不爛之舌”;慎言之人?!叭}其口”;“士大夫三日不讀書,則義理不交于胸中,對鏡覺面目可憎,語言無味”;“時別三日當刮目相待”;只要集思廣益“三個臭皮匠賽過諸葛亮”;人不可妄為,因為“三尺之上有神明”;膽小的人“一朝被蛇咬三年怕井繩”;“三圍”過大就是肥胖,過于干巴會“三根筋挑著個頭”……甚至,鑒別玉石也得“試玉要燒三日滿”,就連“爛船還有三斤釘”……
    寫詩作詞吟歌也愛用“三”。寫景,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”;“三萬里河入東海,五千仞岳上摩天”;“東風染盡三千頃,白鷺飛來無處?!?;“梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香”;“長竹猶帶三分翠
    ,老杏已開七成花”;“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”,“三身紅萏菡,四智碧芙蓉”;抒情,“低頭愧斯人,三嘆不能已”;“白發三千丈,緣愁似個長”;“三年空見雁,兩鬢易驚秋”;“舉杯邀明月,對影成三人”;吟歌,“三生石上舊精魂,賞月吟風不要論,慚愧情人遠相訪,此身雖異性常存”……
    “詩有三境:一曰物境,……二曰情境,……三曰意境”。(王昌齡)
    所謂“參合”是指德、正、直;“參耕”是指三耦耕;“參坐”是指三人對坐;“參悟”,是指三個人共語。
    傳說堯舜都有三只眼,大禹一耳三孔,鬼神有“三頭六臂”。
    ……
    如果,你認為上述的“三”僅僅是數目、數詞、量詞,那未免太偏頗?!叭?,在中國,既是個數字、數目,又遠遠超越了數詞和量詞的范疇,人們賦予了“三”深邃寬泛的文化內涵。
    儒家“垂世立教”的目標追求在于其“三綱八目”中。所謂三綱,即明德、新民、止于至善;所謂八目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這包括了“內修”和“外治”兩個方面,即“窮則獨善其身,達則兼善天下”。要達到這個目標,孔子告誡:
    “君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”;
    “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。此乃立世之本也”;
    “吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
    孔子的學生子夏也說:“君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲”。
    追求“三不朽”,即“立德、立功、立言”的君子人格,是中國古代士人的夢想與理想狀態。據說,歷史上能做到這“三不朽”者只有孔子和王陽明。
    王國維發現,古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋??!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!贝说谌骋?。
    老子有“三寶”:“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”;鄭板橋有“三絕”:詩、書、畫;而蘇東坡有“謫居三適”:晨起梳頭,午窗坐睡,夜臥濯足。
    ……
    幾乎所用的宗教都關乎“三”:
    佛教、道教都有“三界”之說。佛教的“三界”是指欲界、色界和無色界。三界是處于生死輪回中的、迷妄有情的眾生生存場所,故三界又稱為苦海。道教的“三界”雖有“天界、地界、人界”,“天界、地界、水界”,“天、地、人三才”,“天、地、水三元”的多種分法,但,都離不開“三”。
    佛教中“世界”的概念為:“三際”為世,“十方”為界(三際:過去、現在、未來。十方:東、西、南、北,東南、西南、東北、西北、上、下)。
    佛教有“三寶”:佛寶、法寶、僧寶。佛寶,是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛;法寶,即諸佛的教法;僧寶,即依諸佛教法如實修行的出家沙門。三寶是佛教的教法和證法的核心。
    道教有所謂“三氣”,即玄、元、始。
    天主教、基督教將圣父、圣子、圣神(圣靈)視為“三圣”。
    伊斯蘭教齋戒的意義有三,即“省過”、“節欲”、“清心”。
    佛、道都提出了修行和歷煉的三個境界,內涵高遠。
    佛教所謂修煉的三個階段是:第一階段:“山是山,水是水”;第二階段:“山不是山,水不是水”;第三個階段:“山還是山,水還是水”。
    道家修行的三個階段分別是:“大赤天太清境;禹余天上清境;清微天玉清境?!?/span>
    “三寶殿”泛指一般的佛殿,因佛殿神圣,不可喧嘩嬉戲,故而才有“無事不登三寶殿”這句俗語。中國的老百姓也將“飯廳、臥房、廁所”視為自己的“三寶殿”,因此才有了“小媳婦無事不登三寶殿”之說。
    ……
    人類賴以生存的大自然中也充滿了“三”:
    巖石圈物質循環、水循環、大氣循環運動是自然界的三大物質循環;
    自然界色彩繽紛,五顏六色,但基本色即三原色只有黃、品紅、青;
    人類存在于三維空間之中;
    水在自然界中只有三種形態:液態、氣態、固態;
    力學認為,三角形是最穩定結構,中國人深諳此理,常說“三足鼎立”;
    ……
    外國的智者也喜歡“三”:
    外國作家愛寫“三部曲”。譬如:法國的博馬舍、薩特,英國的高爾斯華俀,蘇聯的高爾基、阿·托爾斯泰……當然,中國的作家就更多了,譬如:巴金、茅盾、郭沫若、洪深、郭小川、沙丁……
    德國的漠克利特說:“智慧有三種:一是思慮周到,二是語言得當,三是行為公正”;
    愛因斯坦有著名的“三大工作定律”:在凌亂中可發現單純;由不和諧產生和諧;在困難中藏有機會;
    被馬克·吐溫稱為19世紀的兩位偉大人物之一的美國盲聾女作家海倫?凱勒(Helen keller),一生生活在黑暗和無聲之中,她只希望:
    “啊,如果給我三天光明,我會看見多少東西啊!
    第一天,將會是忙碌的一天。我將把我所有親愛的朋友都叫來,長久地望著他們的臉,把他們內在美的外部跡像銘刻在我的心中。我也將會把目光停留在一個嬰兒的臉上,以便能夠捕捉到在生活沖突所致的個人意識尚未建立之前的那種渴望的、天真無邪的美。
    ……
    第二天
    有視覺的第二天,我要在黎明起身,去看黑夜變為白晝的動人奇跡。我將懷著敬畏之心,仰望壯麗的曙光全景,與此同時,太陽喚醒了沉睡的大地。
    ……
    第三天
    清晨,我將再一次迎接黎明,急于尋找新的喜悅,因為我相信,對于那些真正看得見的人,每天的黎明一定是一個永遠重復的新的美景。依據我虛構的奇跡的期限,這將是我有視覺的第三天,也是最后一天。……
    ……
    “三”,早已成為了中國哲學的一個概念,最著名的要算老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”了?!兑捉洝钒选疤?、地、人”稱為“三極”,認為是組成宇宙的三元。荀子認為,“天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參?!笔钦f,天的時能、地的財能、人的治能,并使三者參合為一,便能形成一個和諧的可持續發展的生態環境。這是中國人的大智慧。這三者參合為一的全部歷史,就是中國的文明史??梢?,“三”在中國文化中,是如此的奇妙,如此的高深莫測。因此,著名學者龐樸說:“中國文化體系有個密碼,就是‘三’?!?/span>
    要解開這個密碼,離不開認知能力。莊子曾將人的認知能力分為“以俗觀之”、“以物觀之”和“以道觀之”三個檔次?!耙运子^之”是指以常人的主觀角度去認知,得出的結論只能是常識性的。我是俗人,對“三”只能“以俗觀之”,俗眼看到的僅僅是“三”的神奇表象,至于奇妙在何處,奧妙在哪里,哲理有哪些,根本無力“以道觀之”,因此只能羅列出來,恭請博園中的智者高士們“以道觀之”了。
    201777
    奇妙的“三”
    關于“三”還有很多很多,如:
    數字“三”無論是西方還是在中國都被作為神秘的象征?!叭痹诜栂笳黧w系中,幾乎不含任何反面意義,其象征意義涉及到宗教思想、傳統、神等諸多領域。民間故事中有“三度走運”一說,基督三位一體的教義使得基督教唯一的真神能通過圣子與圣靈接受眾人的頂禮膜拜,這足以說明“三”可以取代“一”成為全能、力量和統一的象征。
    在古代神話中,三神一體是古代及觀念世界的特征。如:美惠三女神,命運三女神,戈耳工,格里伊三姐妹,及復仇三女神。甚至繆斯九女神亦暗示她們但個是三個三位一體的神靈。
    同樣的,在世界各種不同的宗教派別中也都有關于對“三”的崇拜記載。印度教的三神一體—創造之神婆羅賀摩、維持之神毗濕奴及其毀滅之神濕婆。甚至基督教教義中也有關于三位一體的說法。而佛教徒則把知識(菩提)稱為“三全”,這種觀念包含自我,凡身即喬達摩佛陀及受佛保佑的眾信徒。由此又派生出具有象征意義的“三大法寶”:戒律、佛和蕓蕓眾生。諸如此類,不一而足。
    在黑格爾的辯證法中,正反命題是通過綜合連接在一起的,因而數字“三”給人以完美和神秘的無盡聯想。人們還常說“第三次準靈”,而神話中的英雄們必須要完成三件大事方可證明自己的偉大。男性和女性這一二元性只有在母親、父親、孩子的三人組合中才變的完美無缺。
    “三”作為神秘數字的另一個表現是它象征了傳統文化的宇宙框架。數字“三”隱含了幾乎關于創造力量的各個方面,如:頭、腦、身體與精神,出生、生命與死亡,過去、現在與將來等等。在許多宗教傳統中,“三位一體”的象征各有其不同的故事與寓意。
    在畢達哥拉斯眼里,“三”是一個和諧的數字,亞里士多德則認為“三”代表完整,因為“三”既有首尾,又有中部。道教同樣認為“三”是力量的象征,因為它暗示著一種中心元素。

    我的更多文章

    下載客戶端閱讀體驗更佳

    APP專享
    天天棋牌下载